自下第二别明行者。即于上解中审谛取之。 何者且如一中有一切时。即是一切中有一 时。即一与一切即入一时。何以故。以诸有法 性自尔故。藏心随染迴转成故。如是交参掩 映。即异即同一时致令解心绝奇觉念亡措。 乞之顿观相无施功用泯。追寻乞计繁兴万 像统十世而难终。鼓跃涛波该一念而无卷。 潜百千于毫末促十方于微尘。展一即一切 而难源。卷一切即一叵测。是故舍那朗圆光 于性德若太阳之晔九天。普贤运悲海于缘 生等重雲之亘千嶽。所以地分三处天闢四 门。聚则如宿鹤投江。散则似惊鸾堕海。论其 解也如彼。语其行也如斯。应准思之。勿拘其 教。言不及義诚有斯文。观不逢源信如其说。 是故行者存意思之。问。如上所言教義文。即 解行俱陈。云何就解为言而得不言其行耶。 答。行法離见亡言。言见俱为方便随言见而 入证。入证言即无言。不了无见非真。妄执将 正行是故妄解不称行心也。此云何知。按楞 伽经云。言说别施行真实離文字。乃至愚者 廣分别等。问。既言行法離见亡言。言见莫之 能入。今既知行亡言離见。此见岂非见耶。答。 若知此见是解。此解即为解。若即以此见为 行非但不是行。亦复不是解也。何以故。妄见 之解即非解故。此云何知。按维摩经云。无以 生灭心行说实相法等。问。行若尔者岂可除 名離相等兔角之空无绝虑亡言若入寂之灰 断。此乃还成倒执。既行人有常断之愆。为真 反立邪宗令圣智有无因之咎。何得今云语 观咸非修行者欤。泯相灰心岂即为真者矣。 意在防过过乃弥彰。恐滞情源情随见起。如 何上说所作咸非。若云離彼解心未知何者 为行。请陈其状令物见闻。答。云行離念亡言 者。与法相应绝情见也。何以故。无念之见性 融通故。理智交彻见无见故。任放自在念不 动故。此云何知。如说不动是法印动则魔罗 网。解云。若动见此之见看彼即彼此俱不见。 而言见彼此者即是妄缘非是正见也。故名 魔罗网也。不动见此之见即见彼者即彼此俱 见。故名为法印也。问。既如是者云何可见耶。 答。只于上门中方便取之。何者又如说云一 中解无量。无量中解一等。解云。以一中解无 量时即是无量中解一时。何以故。一法法尔 具一切故。是故不动此见即见彼也。若此唯 有无有彼者即不见此也。由见不称法故名魔 网也。今见一时即见一切。故名为一。以称法 见故名为法印也。依上道理此即应知。即入 褈褈准思可尔。是故若动即入魔网也。故华 严经云。如有良医自知无常以诸妙药用涂 其身。命终之後由药力故屍不漧燥亦不散 壞。还复如常行于医法。解云。医人者即行心 也。自知无常者诸见尽也。以诸妙药用涂其 身者。行契妙理悲愿修也。言命终之後屍不 乾燥者。法流水中離功行也。不散壞者。虽離 功行不凝住也。还复如常行医法者。炽燃为 作诸有法也。虽复为作而竟无心医法不失。 花严三昧亦复如是。虽離诸见能于诸法实 德化用竟无妨也。何以故。得心自在如心尔 故。称法修行作无作故。问。若如是者今據何 事而得然耶。答。但约理事即尔。亦不远指真 常。何者以诸理法即如来藏实德用也。问。现 理非真。是众生之妄境。云何此法即是而不 远指真常耶。答。今剋要而言此一事中有真 妄两异。如一众生眼耳鼻舌诸相。是无明用 以顺泳生死不成熟故。无性即空是真如体。 以湛然常住不迁变故。如莊严具。形相是博 士所成。即博士功用相虚而金体自窍。而性 凝然。虽复金体自窍而性凝然不失相状纷 杂。相状纷杂而不碍凝然者。谓金与相状一 体而差别也。菩萨声闻是真如用。何者以反 流出缠所成熟也。馀如前说。准可知之。此云 何如。摄论云。生死涅槃依无别。又云。无染即 无净等。今明斯義方为妄境故。然妄境若不 现前无以施教纲。何以故。缘未相应如虚空 故。问。缘起未如虚空。不言因缘缘起集成未 审何先何後耶。答。缘起集成竟无前後。同时 炳现终始难源。圆即一际无倾缺。即诸峰 竞攀褈褈顿现前後无违。念念递彰新旧恒 别。不妨同时异。无碍别时同。为一即一切而 不多。作多即一而不一。却则纷然满目。取即 圆寂无踪。但可证而不可知。只可行而不可 见。即所以文殊立指南之则。普贤树摩顶之 仪。弥勒置弹指之能。摩耶示见正之德。此即 名表随门证异明妄彻于真源。幷托事以彰 人。故显真该于妄末。今但粗陈其说梗槪而 论。唯妙觉之遊衢岂妄心之履径也。问。既云 因缘故有未委力用如何。答。言因缘起者要 具力无力也。因既亲生。缘名假发。且就流转 为言即无明业种为因。是即力也。净心隐体 为缘。即无力也。何以故。以流转即顺无明而 违净心故。既以违净心而成染法故知无明 为有力也。故不增不减经云。法界身流转五 道名曰众生等。若就出缠为语反前知之。维 摩经云。众生即涅槃相不复更灭等。言有力 无力者事一而名异也。何者以无明有力即 以净心无力为有力。既以无力为有力。是故 净心即无明也。净心有力亦尔。反以思之。文 同前例。问。若有力即无力云何为有力。无 力即有力云何为无力耶。答。只由有力即无 力故名为有力。无力即有力故得为无力。若 有力不以无力无有力者即一切各有自性。 即无有力无力也。今既有力即无力。是故一 切即一而不碍一切历然。一即一切而不碍 一相堪然。如是道理极难申述。当思之耳。问 果起要藉因缘。因缘互从无定。现今世间诸 法未审亲自何生耶。答。既云果法起必从缘。 缘法体无自性。既责果从何立实从缘力即 是无生也。何以故。以力无力即无性故。既有 力尙自从他。何有能生于果。是故果立亲自 无生也。无性亦准以思之。问。若據此说即因 果无别云何乃有因果异耶。答。力无力者为 缘。无性空理为因。即由此因缘不二约法方 成为果果无别果。即因成为果。因无别因。即 果立为因。因成即果故。果即不果。果立为 因。故因即不因。因即不因而果立。果即不果 而因成。其犹世糳䭔䭔无别䭔。即聚糳为 䭔糳无别糳。即散䭔为糳。应准思之。问。若 如是者果即是因。因即是果。云何乃言因能 生果耶。答。只以因即是果果即是因。是故此 因方能生果。何以故。因果一际而别不同。故 據论此事。但可审思取入。非语能宣。若也亲 证无言即因果历然而不失。若不穷源尽见 还归常断之谈也。问。若如是者但是性起。云 何得有缘起门耶。答。即上力无力相由名为 缘起。何以故。由彼此相夺果方生故。即彼此 相由而无自性。无性为果而生。生即不生名 为性起。何以故。即果自体而是性故。其犹壁 上画树乍看谓言从壁上生。剋体全总是壁。 应准思之。问。若自体全性是即无生。云何今 说果法生耶。答。以力即无力生即是无生。即 无力即有力无生即是生。何者以有力无力 无二性也。是故由斯道理皆为灭见之方。不 可执此不行。解方终不差病。事须用功无怠 久习方成。怀勿以解为修而即将为正行也。 此但增于见爱。终无归本之期。暂疲倦于波 澜竟无获珠之日。何以故。唐捐岁月无功勋 故。此云何知。按法花经云。如王髻中明珠不 以与人有功勋者而赐之等。解云。王者所谓 心王。髻中明珠者。即明此行心最尊勝。即华 严三昧也。不与人者。无实功行不证法也。唯 有功勋而赐之者。有实功行能破诸见得此 三昧也。是故行者要实修行不可虚言妄为 真证。如斯妙理宜审思之。更有异门。如馀章 说。问。既见如上道理为但只见而已。即为是 行邪。为亦须佈施持戒等修诸行耶。答。若如 是见已佈施即为大佈施。持戒等亦然。何以 故。由称佈施等法故。既知称法。是故勤修布 施持戒等也。故论云。然知法性无有悭贪。是 故修行檀波罗蜜等。今就事显。是即可知。何 者且如佈施一物与一人时。于中即有五种 具足。一自身具足。二他身具足。三财物具足。 四时善具足。五处所具足。自身具足即身身 无尽。他身财物亦然。时善具足即世世难穷。 处所亦尔。如是一身佈施一物。于一时处中 即一切前後时劫中一切方处中。以无尽财 物佈施满足无尽众生。如是等事非所思量。 皆于一念而顿成就。如如非实。实是妄缘。何 者以一法既一时即具一切法也。其由一钱 具十钱等。此云何知。按花严经云。毘目多罗 仙人执善财手。令善财入供养门中供养佛。 多劫多身等。即其事也。是故得知。如是等法 皆是顺门也。既顺门如是。违门亦然。此云何 知。按花严经云。一障一切障。一断一切断等。 问。如上所说就法可然。是得今时凡情即见 耶。答。今时凡情不得即见。何以故。由具烦恼 障智眼故。问。若如是者云何上言得如是见 已佈施持戒皆名大耶。答。言得如是见者。但 信解等见非证入见也。即彼信解等心明彻 得见彼法。如眼现见。故名为见也。依因此见 得成证见。依此信见受身如见。是故菩萨身 得自在等。何以故。以见为身故。其犹众生 烦恼具而受于身。是故此身而因见得。既知 如是存意思之。如上所明廣如经说。今更重 明真空妙有之義总有二重。一者粗。二者细。 所言粗者。即谓诸法从缘皆无自性。无自性 故是即名空。以有即空空不异有。是故此空 名真空也。由无自性有方得成。以不异无性 而成有故。是故此有名为妙有。虽复空有圆 融得成真空妙有而由是破病之说未是其论 真空妙有也。何者以空有故名空。以有空故 名有也。若有不有空是即不名有。若空不空 有是即不名空。何以故。以空不自空。以有不 自有故。此即但是遮言非是直说真空妙有 也。何以得知。以空由有故名真空。若不由有 而说空者是即断灭非真空也。以有由空故 名妙有。若不由空而说有者是即常见非妙 有也。此即但遮彼异见之失。非是直显空有。 纵令迥超四句绝離百非。而由是破病之谈 未是显真之谈也。此之空有无二融通即当 终教绝方便说也。此云何知。按法鼓经云。一 切空经是有馀说。唯有此经是无馀说。即其 事也。